夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意思是不(bù)要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不(bù)懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道以及(jí)夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)以(yǐ)语道(dào)[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至48k纸是多少厘米 48k纸是a4纸的一半吗(zhì)于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾(wú)非至于(yú)子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四(sì)海之(zhī)在(zài)天地之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎(hū)？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所48k纸是多少厘米 48k纸是a4纸的一半吗pan style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>48k纸是多少厘米 48k纸是a4纸的一半吗通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处(chù)都在自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗(sú)语有(yǒu)这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就(jiù)认(rèn)为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的(de)，所有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时(shí)候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不(bù)是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自(zì)满，因(yīn)为(wèi)我(wǒ)自(zì)知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在(zài)于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于(yú)海(hǎi)内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人(rén)来(lái)说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是(shì)像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈(tán)天下(xià)事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的(de)虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合(hé)对(duì)应道家思(sī)想的特(tè)色，会发(fā)现道(dào)家(jiā)思想最突出的(de)特(tè)色(sè)之(zhī)一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在(zài)告诉(sù)我们(men)，每个人因为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境(jìng)界因为各自生活(huó)经验(yàn)上时间和空(kōng)间的(de)差(chà)距(jù)，继而(ér)出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如意的境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己和别人(rén)享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标(biāo)准去(qù)要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活(huó)经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人话"。

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