黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以来，国家的生存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心(xīn)之事。

当国与国之(zhī)间(jiān)发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要(yào)，大国(guó)吞并小国，而强等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加(jiā)入中(zhōng)国149次(cì)，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的(de)锡金(jīn)俗(sú)话说，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强国的(de)吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩(fān)属国(guó)，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的(de)气候(hòu)，非(fēi)常适合农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚(yà)的(de)小国(guó)，锡金(jīn)也有着(zhe)丰(fēng)富的(de)宗教和人(rén)文历(lì)史(shǐ)。这起源(yuán)于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的。

由于(yú)当地(dì)人们都受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而他又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入，被(bèi)众(zhòng)生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世(shì)界地图上。

一(yī)个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不(bù)能除却地理位(wèi)置(zhì)和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利(lì)，地利不(bù)如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也(yě)是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国家灭(miè)亡的结(jié)局时(shí)，不知他是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度(dù)从英国处(chù)摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后(hòu)，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行动。

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正是(shì)因为锡金有着丰富的(de)资源(yuán)，又占据(jù)着重要(yào)的地(dì)理位置(zhì)，才(cái)会让(ràng)它成为一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡金的(de)国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是(shì)屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不(bù)堪重(zhòng)负(fù)，被(bèi)印(yìn)度的(de)军队控制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必(bì)偃。

而(ér)一(yī)个国(guó)家的(de)风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛(fú)学文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲(xián)自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个(gè)民风淳朴的(de)国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混(hùn)入(rù)。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国(guó)家内部的(de)团(tuán)结(jié)和强大自身很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚守国(guó)家的民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必(bì)不(bù)是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中国(guó)有渊源。而(ér)这(zhè)一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护(hù)，又因西(xī)藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也与(yǔ)中国形成关(guān)联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也(yě)对西藏选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出(chū)兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日益密切。

但(dàn)是随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的(de)关系(xì)渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国(guó)不(bù)想选择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相当(dāng)可观(guān)的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废(fèi)待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡金的建国初(chū)衷是(shì)佛学(xué)宗教，人民(mín)们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和(hé)对外国(guó)的结交，只能(néng)发展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理位置，面对大国(guó)的(de)虎视(shì)眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的(de)军队，和强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够(gòu)的文化实(shí)力和经济实力(lì)，这(zhè)样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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