此其(qí)过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自(zì)多(duō)！计(jì)四海之(zhī)在天地之间(jiān)也，不(bù)似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请教(jiào)，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住(zhù)地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就(jiù)可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流(liú)都归(guī)向这里，不知道(dào)什么时候(hòu)才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么(me)时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝(lào)还(hái)是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里(lǐ)一样。三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学p>

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天(tiān)地(dì)之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到(dào)河水上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书(shū)中(zhōng)，我(wǒ)们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭示了一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和空间等方面的(de三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学)原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对(duì)应道家(jiā)思(sī)想的(de)特色，会发现道(dào)家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人(rén)因为自己生命(mìng)里独特的时间(jiān)和空间，每(měi)个(gè)人的思(sī)想都(dōu)各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面(miàn)和人(rén)生境(jìng)界因为各(gè)自生活经验(yàn)上时(shí)间(jiān)和空间的差(chà)距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度(dù)要求自己和别人(rén)享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处(chù)优越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的(de)标(biāo)准去要(yào)求他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观念来(lái)谈论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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