出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子(zi)认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个(gè)方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓不能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天(tiān)生就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海(hǎi);苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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