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　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲(qīn不可以瑟瑟哦是什么意思，不可以瑟瑟哦是什么意思不可以瑟瑟哦的表情包)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)不可以瑟瑟哦是什么意思，不可以瑟瑟哦是什么意思不可以瑟瑟哦的表情包廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽(m不可以瑟瑟哦是什么意思，不可以瑟瑟哦是什么意思不可以瑟瑟哦的表情包ào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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