起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；<1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米/p>

　　做事情要在它尚(shàng)未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽(chōu)象(xiàng)的(de)概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民(mín)，对(duì)外(wài)困笑和(hé)平共(gòng)处，反(fǎn)对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了(le)《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找(zhǎo)出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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