天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思(sī)念漫太古(gǔ)什么意思，天(tiān)雨(yǔ)粟(sù)鬼夜哭表达什(shén)么意(yì)思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫(màn)太古”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意(yì)思是仓颉(jié)造(zào)字后，上天下了(le)一场谷雨(yǔ)，谷子布满(mǎn)大地上，孤(gū)魂野鬼(guǐ)无处可去，于是只(zhǐ)好纷纷哭泣的(de)。

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古(gǔ)什么意(yì)思，天雨粟鬼夜哭表达什么(me)意思(sī)

　　“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太古”原(yuán)句(jù)为(wèi)“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一场(chǎng)谷雨，谷子(zi)布满大地上，孤(gū)魂野鬼无处可(kě)去，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本经(jīng)训》。

　　原文(wén)（节选）：故兵(bīng)者所(suǒ)以讨暴，非所以(yǐ)为暴也；

　　乐者所以致和，非所以为淫也；

　　丧者所(suǒ)以尽(jǐn)哀，非所以(yǐ)为(wèi)伪也。

　　故事(shì)亲有(yǒu)道矣(yǐ)，而爱为(wèi)务；

　　朝(cháo)廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有(yǒu)礼矣，而(ér)哀(āi)为主；

　　用兵有术(shù)矣，而义(yì)为(wèi)本。

　　本(běn)立而道行，本伤(shāng)而道废。

　　译文中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方：因此军队是(shì)用来讨平暴乱的，不(bù)是用来进(jìn)行(xíng)暴(bào)力活动的；

　　行乐是用(yòng)来陶冶情性的，不是(shì)用来(lái)进行隐乱活动(dòng)的；

　　服丧是用来表达悲(bēi)哀之情(qíng)的，不(bù)是用来(lái)作(zuò)假的。

　　所以(yǐ)奉事(shì)亲人是有规定的，而要(yào)把“爱”作为致力的目的；

　　君(jūn)臣朝见是有固定礼容的(de)，而(ér)要以恭敬为要(yào)求；

　　处理丧事是(shì)有礼节的，而要(yào)以悲哀为主要目的；

　　用兵是有战略(lüè)规定的，要(yào)以讲求道义为根本。

　　根本确立了，而大道(dào)就(jiù)可以行得(dé)通，根本破坏(huài)了，而大道(dào)就会被破坏(huài)。

　　《淮(huái)南子·本(běn)经训》出自西汉(hàn)刘(liú)安所(suǒ)著《淮(huái)南子(zi)》，记录了先秦(qín)至(zhì)西汉(hàn)时代民(mín)间流行(xíng)的神话(huà)及圣贤传说，并(bìng)力(lì)图从这些(xiē)传说中(zhōng)寻找治世安(ān)民的道理。

　　如善生乎君子(zi)，诱然(rán)与日月争光，天下弗能(néng)遏夺(duó)。

　　则是儒家思想的反映(yìng)。

　　文中(zhōng)远古贤(xián)君尧(yáo)舜的(de)传说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故(gù)事(shì)等(děng)，是(shì)《本经(jīng)训》留给后(hòu)人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念漫太古“是什么(me)意思啊？

　　”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的(de)一首名(míng)叫(jiào)《仓(cāng)颉》的(de)歌，这一句是全作的最后一句歌词(cí)而且是以和声的形(xíng)式出现。

　　但确有(yǒu)一(yī)篇(piān)网(wǎng)友以(yǐ)这句歌词(cí)为句(jù)首来创(chuàng)作的长诗(shī)，全诗如搜凳(dèng)下(xià)：

　　天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

　　太(tài)古哭 长路无 相(xiāng)思成泪(lèi)湖

　　泪湖(hú)瀑 染青木 碎(suì)声惊(jīng)野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏(sū)

　　流苏漉(lù) 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处

　　归处(chù)孤 岁荣枯 等(děng)君至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤影(yǐng)守(shǒu)玉湖

　　玉湖妒 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦醒酒(jiǔ)意无