春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国以及春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，春秋(qiū)战国鬼谷子(zi)的故事，鬼谷子是春秋还是战国，春秋(qiū)战国鬼谷子几个门生，鬼(guǐ)谷子是战国时期(qī)的哪个国(guó)家的(de)人(rén)等问题(tí)，小编将为(wèi)你整理以下知(zhī)识：

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何(hé)充实(shí)意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多(总监和经理哪个大duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系(xì)国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈(tán)判与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人(rén)之处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)总监和经理哪个大人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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