黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民所关(guān)心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国(guó)的(de)安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而(ér)强等国家的野心只能持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他(tā)们(men)请求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前(qián)升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学(xué)渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话(huà)说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国(guó)也并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝锡(xī)金(jīn)的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清(qīng)朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿(shī)润的气候(hòu)，非常(cháng)适合(hé)农作物(wù)生(shēng)长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又(yòu)在清(qīng)王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文(wén)历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评(píng)价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当(dāng)地人(rén)们(men)都受到他的佛学传播，而(ér)他又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那(nà)里(lǐ)传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身(shēn)上能够看到人与(yǔ)自然(rán)合一(yī)的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的(de)国(guó)王。然而锡(xī)金这(zhè)个(gè)小国(guó)只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因(yīn)有很多，一(yī)个明君(jūn)可以有贤德的(de)管理，但不能除(chú)却地(dì)理(lǐ)位置(zhì)和大局势的(de)影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的结局时，不(bù)知他(tā)是(shì)否能够(gòu)预测(cè)到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡(xī)金有着丰富的(de)资源(yuán)，又占据着重要的地理(lǐ)位置(zhì)，才(cái)会(huì)让它成为一(yī)个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人来当国(guó)王。

这(zhè)样(yàng)的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被(bèi)印(yìn)度管理(lǐ)国内的(de)资源(yuán)，诸如外交，经济(jì)，等一(yī)系列权(quán)利。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人民(mín)的(de)士气和风气(qì)都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政(zhèng)者息息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过外界的(de)入侵。在(zài)成为印(yìn)度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家(jiā)变得(dé)复(fù)杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自(zì)身很(hěn)重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物(wù)的(de)诞生总(zǒng)是(shì)会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民风，积极(jí)学习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也(yě)未必(bì)不(bù)是(shì)一(yī)条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就和中国(guó)有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘(yuán)于(yú)有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对(duì)雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形(xíng)成关联(lián)。

关(guān)于中国对锡金的帮助(zhù)，从(cóng)西(xī)藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了(le)联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和(hé)变(biàn)迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局势(shì)处(chù)于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要(yào)的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军(jūn)队，和强大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力(lì)和经(jīng)济(jì)实力，这(zhè)样才在国(guó)际之间拥(yōng)有话语权(quán)。

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