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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学<瓦格纳是哪个国家的，瓦格纳集团是什么组织/p>

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了(le)一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意瓦格纳是哪个国家的，瓦格纳集团是什么组织志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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