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起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保(bǎo)持和(hé)维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体验和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因是(shì)什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要(yào)原因(yīn)在于(yú)将成之时破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点(shí)，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性，激励(lì)人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极(jí)必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循(xún)自然的德性。<破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点/p>

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生事扰民(mín)，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿(sù)于对(duì)理(lǐ)想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社(shè)会(huì)秩(zhì)序的(de)光明正(zhèng)道。

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