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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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