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起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察，漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持(chí)事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态(tài)下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要(yào)性，激励(lì)人们(men)踏实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规(guī)则(zé)、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不(bù)同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的(de)本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明(míng)正道(dào)。

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