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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己的主开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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