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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们(men)，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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