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孙权(quán)劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(z不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思hī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无(不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思wú)过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观(guān)努力(lì)去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习(xí)的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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