生乎吾前(qián)其(qí)闻(wén)道也固先(xiān)乎吾翻(fān)译句式，生乎(hū)吾前其(qí)闻(wén)道也(yě)固先乎吾翻(fān)译成现代汉语是这句话的意(yì)思为生在我前面，他(tā)懂得道理本来就(jiù)早反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别于我的。

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生(shēng)乎(hū)吾(wú)前(qián)其(qí)闻(wén)道也固(gù)先乎吾(wú)翻译(yì)句式，生乎(hū)吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文(wén)中，小编整理了这(zhè)篇(piān)文言(yán)文的(de)相关知识，快来看看吧(ba)！

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞(zhēn)元十七年(nián)至十八(bā)年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士(shì)时所作。

　　作者(zhě)到国(guó)子(zi)监上任后(hòu)，发现(xiàn)科场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端重重，当时的上层(céng)社会，看不起教书之人。

　　在士(shì)大(dà)夫阶层(céng)中存在着既不愿求师，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇(piān)文章，以(yǐ)澄清(qīng)人(rén)们在“求师”和(hé)“为师”上的模糊(hú)认识。

　　《师说》大约是作者于贞(zhēn)元十七年至十八(bā)年(nián)（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监(jiān)四门博(bó)士时所作。

　　作者到国子监(jiān)上任后，发(fā)现科场黑(hēi)暗，朝政腐败(bài)，吏制(zhì)弊端(duān)重重，当(dāng)时的上层(céng)社会，看不起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中存在(zài)着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文(wén)章(zhāng)，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

生乎(hū)吾(wú)前(qián)其(qí)闻(wén)道也(yě)固先乎吾是什么句式

　　“生乎(hū)吾前，其闻道也固先乎吾反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别pan>”这句(jù)话中有(yǒu)两处介(jiè)宾结构状语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之(zhī)前出(chū)生(shēng)。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在(zài)我(wǒ)之前）”这个(gè)状(zhuàng)语放在谓语动词“生（出生(shēng)）”的后面，是(shì)文(wén)言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是(shì)将(jiāng)“乎吾（比我(wǒ)）”这个状语放(fàng)在谓语(yǔ)形容词“先（早）”的(de)后面。

　　文言文的状语并不是一定要后(hòu)置的，但是，有一种状语必(bì)定后置，那就是(shì)介宾结构作状语(yǔ)。

　　我们知道(dào)，状语是用(yòng)来修饰、限制谓语动(dòng)词或形(xíng)容词的(de)，表示谓语中心词的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态(tài)、程(chéng)度时，一(yī)般(bān)不需要(yào)用介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但(dàn)表(biǎo)示(shì)方式、时间(jiān)、处所时，往往需(xū)要用介(jiè)词(cí)来引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什(shén)么”。

　　其中(zhōng)的(de)“在”、“于”、“用”是(shì)介(jiè)词(cí)，后面是介(jiè)词引入的对(duì)象，属(shǔ)于介词(cí)的宾语。

　　竖让(ràng)这(zhè)样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介(jiè)宾(bīn)结(jié)构都要放(fàng)在(zài)谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述(shù)为“购于市”；“用道理(lǐ)劝说他(tā)”，表述为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉(hàn)语也(yě)有状(zhuàng)语后置的(de)情况，例如问(wèn)题中的例子(zi)，也可以(yǐ)说成“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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