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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，相机能托运吗飞机 相机可以过安检机吗今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必(bì)须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划(huà)时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以用主观(guān)努力去(qù)认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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