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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博学(xué)而(ér)日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文(wén)学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士(shì)邪cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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