春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否得当，则(zé)关(guān)系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言(yán)谈(tán)技巧也关系到一人之处(ch事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼ù)世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦(qín)凭其(qí)三(sān)寸不烂(làn)之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原(yuán)县(xiàn)，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈(hā)密(mì)。

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