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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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