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　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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