起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的(de)kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心。

　　关(guān)于起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音以及起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土读音，起于累土还是垒土拼音，起于垒土是什么意思，起于垒土前一句等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知(zhī)识：

起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安(ān)易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wénkj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心)：局面安定(dìng)时容(róng)易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物(wù)的(de)洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之时，人(rén)们(men)不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋(qiū)时(shí)期(qī)老子(zi)道德经·第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励(lì)人(rén)们踏实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天地(dì)万物生成的(de)动(dòng)力源(yuán)。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通(tōng)点(diǎn)，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的(de)本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同(tóng)时(shí)也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明(míng)正道。

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